Օրորոցային երգերը հայտնի են նաև որպես օրորոցային երգեր: Ընդհանուր առմամբ, դրանք բաղկացած են հայտնի մանկական երգերից, որոնք մարդիկ օգտագործում են երեխաներին կամ երեխաներին ավելի հանգիստ քուն առաջացնելու համար: Այնուամենայնիվ, գիտե՞ք արդյոք նանա մանկական երաժշտության իրական ծագումը, այս ժանրի մեծագույն օրինակներից մեկը:

Հետաքրքիր է, որ երաժշտության այս տեսակի ուսումնասիրության բնագավառից բացի, կա որոշակի երաժշտական ​​կատեգորիա: Այս առումով բնութագրվում է Նինա-նանայի օրորոցային երգերի համար օգտագործվող ձայնի ռիթմիկ հնչերանգը, որը կոչվում է նաև օրորոցային։ Իմացեք ավելին օրորոցային nana neném-ի մասին ստորև.

Ո՞րն է «nana neném» օրորոցայինի իրական ծագումը:

Կարճ ասած, «nana neném» օրորոցայինը ժամանել է Բրազիլիա, ինչպես նաև պորտուգալերեն. Այնուամենայնիվ, սկզբնական տարբերակը հարմարեցված էր բնիկ ժողովուրդների և նաև աֆրիկյան ժողովուրդների մշակութային ավանդույթներին:

Քանի որ այս մշակույթներն ունեին երեխաներին և մեղեդիները ցնցելու իրենց սեփական ձևերը, մի շարք փոփոխություններ եղան մինչև ստեղծվելը: ավանդական «աղջիկ». Այս առումով երգի տեքստում հղումներ կան բրազիլական գաղութային իրականության ընդհանուր տարրերին, ինչպես որ հին տարբերակում «պապայը գնաց դաշտեր, մայրիկը սուրճի պլանտացիա» չափածո դեպքն է։

Կարճ ասած, հղում բրազիլական ընտանիքների գյուղատնտեսական աշխատանքին, քանի որ այն ժամանակ ծնողները հիմնական գործառույթներ ու թերզբաղվածություն էին իրականացնումմեծ ֆերմերների պլանտացիաների վրա։ Բացի այդ, օրորոցային երգում հիշատակվում են նաև բանահյուսական և դիցաբանական դեմքեր, ինչպիսիք են Բիչո Պապոն և Կուկան:

Առավելապես նրանք գործիչներ են, որոնք հղանում են անհնազանդ և հրաժարվող երեխաներին պատժելու գաղափարին: քնել. Պորտուգալացի լեզվաբան և ազգագրագետ Լեյտե Վասկոնսելոսի օրորոցային երգերի դասակարգման շրջանակներում «nana neném» օրորոցային բառը կարող է օգտագործվել երեխային քնեցնելու կամ նրան հանգստացնելու համար:

Բոլոր դեպքերում, հետազոտողը դասակարգեց բրազիլական օրորոցայինները՝ ելնելով դրանց թեմաներից, ի լրումն իրենց նպատակների: Սովորաբար երգերը վերաբերում են կրոնական թեմաներին՝ սուրբերից և հրեշտակներից, ընտանեկան ավանդույթներից, աշխատանքից և վախեցնող անձանցից՝ և՛ քնից, և՛ բնությունից:

Որտեղի՞ց է Կուկան այս օրորոցային երգում: «Այդ կուկան գալիս է բռնելու» հատվածում անդրադարձ կա կախարդի հրեշավոր կերպարին, որը կես մարդ է, կեսը՝ ալիգատոր: Հին ժամանակներում նրա և Բիչո Պապաոյի կերպարը արթնացվում էր որպես վախեցնելու միջոց երեխաներին, ովքեր շատ ժամանակ էին անցկացնում արթուն կամ ովքեր չէին ուզում քնել:

Հետաքրքիր է, որ Կուկան նույնպես սովորական կերպար է: Իսպանիայում և Պորտուգալիայում, սակայն ներկայացված է վիշապի հետ խառնված կնոջ կերպարով։ Հետևաբար, ենթադրվում է, որ բանահյուսական արարածը հարմարեցվել է բրազիլական կենդանական և բուսական աշխարհի բնութագրերին, ինչպես դա տեղի է ունենում սողունների տարբեր տեսակների դեպքում:գոյություն ունի երկրում:

Բացի այդ, կախարդությունը գալիս է բնիկ և աֆրիկյան ավանդույթներից, որոնք կաթոլիկ եվրոպացիների կողմից դիտվում են որպես կախարդություն և մեղք: Այսպիսով, Կուկային որպես չար կախարդի սատանայացումը նույնպես այս բնօրինակ ժողովուրդների սովորույթների հիման վրա ստեղծված մեկնաբանություն է:

Ֆոլկլորային կերպարի հմտություններից է մարդկանց մտքերը մտնելու, անցյալի տրավմաները բացահայտելու և շահելու կարողությունը: առավելություններ՝ հիմնված ամենամութ գաղտնիքների վրա. Ավելին, նա ի վիճակի է երեխաների և նորածինների մեջ սարսափելի մղձավանջներ ստեղծել:

Ըստ քաղաքային լեգենդի, Կուկան ծեր կախարդ է, ով ապրում է թաքնված անտառի խորքում: Սարսափելի արտաքինով նա ունի ալիգատորի գլուխ և հսկայական եղունգներ՝ պատասխանատու լինելով անհնազանդ երեխաներին առևանգելու համար։ Պատմությունը նաև պատմում է, որ Կուկան 7 տարին մեկ քնում է միայն մեկ գիշեր, և այդ պատճառով նա բռնում է չքնած երեխաներին։